青囊經(jīng)

上卷

經(jīng)曰：天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始，八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛。陰德宏濟，陽(yáng)德順昌。是故，陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)；天依形，地附氣，此之謂化始。

【蔣氏傳】

此篇以無(wú)形之氣，為天地之始，而推原道之所從來(lái)也。夫陽(yáng)氣天而實(shí)兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言陰陽(yáng)之互為其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽(yáng)，一奇一耦，其數參伍，所以齊一； 其形對待，所以往來(lái)。天地之匡廓，由此而成；四時(shí)之代謝，由此而運；萬(wàn)物之化育，由此而胚。夫此陰陽(yáng)奇耦之道，隨舉一物，無(wú)不有之。天地無(wú)心，圣人無(wú)意，自然流露，而顯其象于河圖，遂有：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途之象。圣人因其象而求其義，以奇者屬陽(yáng)，而有天一、天三、天五、天七、天九之名；以耦者屬陰，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所謂對待之行也。天數與地數，各得其五，此謂一成之數，而百千萬(wàn)億無(wú)窮之數，由此而推也。天數地數，各得其五，合二五而成十。蓋有五節，猶有一，即有二，陰陽(yáng)自然之道也。故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十，此陰陽(yáng)之數、對待而往來(lái)者也?！兑住吩弧肝逦幌嗟枚饔泻稀?，蓋謂此也。以其參伍而齊一，故一奇一耦，燦然而不棼；以其對待而往來(lái)，故奇耦之間，一闔一辟，潛然而自應。此生成之所從出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之，一生一成，皆陰陽(yáng)交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無(wú)有休息，由始而終，終而復始，無(wú)一息不流行，則無(wú)一息不交媾。當其無(wú)而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數，而卦體立焉。夫河圖止有四象，而成八體者，何也？蓋一畫(huà)成爻，爻者，交也。太始之氣，止有一陽(yáng) ○，是名太陽(yáng)。太陽(yáng)一交而成太陰 ，是曰兩儀。太陰太陽(yáng)再交而成少陰 、少陽(yáng) ，并太陰 、太陽(yáng) ，是曰四象，此河圖之顯象也。四象三交而成八卦； 曰干，曰兌，曰離，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象，隱而顯者也。故卦之八，由于四象；爻之三，由于三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。以此分施造化，布滿(mǎn)宇宙之間。于是，舉陽(yáng)之干為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位。天覆于上，則地載于下也。此陰陽(yáng)之一交而成天地者也；舉陽(yáng)之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣。山載于下，則澤受于上也；舉陽(yáng)之震為雷，對以陰之巽為風(fēng)，謂之雷風(fēng)相薄。雷發(fā)于下，則風(fēng)動(dòng)于上也；舉陽(yáng)之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射。生萬(wàn)物者也。先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實(shí)則混沌初分，天地開(kāi)辟之象也。四象虛中而成五位，此中五者，即四象之交氣。干之真陽(yáng)、坤之真陰皆無(wú)形，而惟土有形。此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣；此土之上為清虛，皆干天積陽(yáng)之氣。此土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽(yáng)乾坤交媾之處。水、火、風(fēng)、雷、山、澤，諸凡天地之化機，皆露于此。故中五者，八卦托體儲精、成形顯用之所也。故河圖洛書(shū)，同此中五以立極也。河圖雖有四象。而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可謂之四方。自中五立極而后，四極劃然，各正其方矣。有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉。統中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇。此雖出于洛書(shū)，而實(shí)與河圖之數符合。天地之理，自然發(fā)現，無(wú)不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。其八方之位，適與八方之數均齊，圣人即以八卦隸之，而次其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九，此則四正四維，不易之定位也。數雖起一，而用實(shí)首震。蓋

成位之后，少陽(yáng)用事，先天主天，而后天主日，元子繼體，代父為政也?！兑住吩弧傅鄢龊跽?，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮」，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始也。震巽離坤兌干坎艮者，日月之出沒(méi)、四時(shí)之氣機，運行遷謝，循環(huán)無(wú)端者也。先賢以此為后天之卦。昔者、大禹治水，神龜出洛，文王因之作后天之卦。豈伏羲畫(huà)卦之時(shí)，未有洛書(shū)，而大禹演疇之時(shí)，未有后天卦位耶？竊以為圖書(shū)必出于一時(shí)，而先天、后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳。河圖洛書(shū)，非有二數；先天后天，非有二義也。特先天之卦，以陰陽(yáng)之對待者言，有彼此而無(wú)方隅；后天之卦，以陰陽(yáng)之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨，要在陰陽(yáng)之互根則一也。夫易之道，貴陽(yáng)賤陰，則陽(yáng)當為主，而陰當為輔。而此云陽(yáng)以相陰者，何也？蓋陽(yáng)之妙不在于陽(yáng)，而在于陰，陰中之陽(yáng)，乃真陽(yáng)也。故陰之為感，而陽(yáng)來(lái)應之，似乎陰反為君，而陽(yáng)反為相，此經(jīng)言神明之旨也。然陽(yáng)之所以來(lái)應乎陰者，以陰中本自有之，以類(lèi)相從，故來(lái)應耳。豈非陰含陽(yáng)乎？陰含陽(yáng)，則能生陽(yáng)矣。一切發(fā)生之氣，皆陽(yáng)司之，則皆陰出之者也。剛柔即陰陽(yáng)。陰陽(yáng)以氣言，剛柔以質(zhì)言?！兑住吩弧父蓜偫と帷?，又曰「剛柔相摩，八卦相蕩」，八卦之中，皆有陰陽(yáng)，則皆有剛柔。若以陽(yáng)為剛，以陰為柔，則宜乎剛生于柔矣。而乃云柔生于剛者，何也？無(wú)形之氣，陽(yáng)剛而陰柔；有形之質(zhì)，陰剛而陽(yáng)柔。于有形之剛質(zhì)，又生無(wú)形之柔氣，質(zhì)生氣，氣還生質(zhì)，故曰柔生于剛也。凡其所以能為相助、能為包含、生生不息如是者，則以陰之與陽(yáng)，蓋自有其德也。惟陰之德，能宏大夫陽(yáng)，以濟陽(yáng)之施。故陽(yáng)之德，能親順?lè )蜿?，以昌陰之化。此陰?yáng)之妙，以氣相感，見(jiàn)于河圖洛書(shū)、先后天之卦象者，如是。由是，則可以知天地之道矣。天地之道，陽(yáng)常本于陰，而陰常能育陽(yáng)，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依于有形，而無(wú)時(shí)不下濟；地非塊然不動(dòng)者為地也，其形常附于元氣，而無(wú)時(shí)不上升。然則，天之氣常在地中，而地之氣皆天之氣，陰陽(yáng)雖曰二氣，止一氣耳。所以生天生地者，此氣；所以生萬(wàn)物者，此氣，故曰化始也。

【謝氏注】

八卦陰陽(yáng)分合，一六水，二七火，三八木，四九金，喚五星，即是五行，指五兆生成。坤一為始，干九為終。方圖八宮，每宮八卦?xún)热持删?、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，從干九至坤一，謂流行終始。方圖八宮六十四卦，父母與子息卦分布二十四山，謂八體宏布，子母分施。天地定位，是否、泰二卦；山澤通氣，是咸、損二卦；雷風(fēng)相薄，是恒、益二卦；水火不相射，是既濟、未濟二卦。干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤、泰、損、既、益、恒、未、咸、否等十六個(gè)父母卦，各又生三個(gè)子息卦，共成四十八局。父母加子息，總計為六十四卦。中五無(wú)定位，分布于二十四山方圖八宮六十四卦。每宮八卦，每卦分內三爻、外三爻，安門(mén)點(diǎn)穴，如在第三爻或是第六爻立線(xiàn)，亦即在每三爻中之最高一爻立線(xiàn)，是謂「中五立極」。也唯有「立極」，始能「臨制四方」！我們可以用下列十大觀(guān)點(diǎn)加以闡述并左證：（詳后節《中五立極之真傳正解》一文）卦爻一經(jīng)立定，則陰卦變陽(yáng)、陽(yáng)卦變陰，遂謂「陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛。陰德宏濟，陽(yáng)德順昌。陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)」。圓圖八宮謂天依形，方圖八宮謂地附氣，一形一氣，是謂之化始。

中卷

經(jīng)曰：天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運斡坤輿，垂光干紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應。陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。天之所臨，地之所盛，形止氣畜，萬(wàn)物化生，氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。

【蔣氏傳】

此篇以有形之象，為天地之機，而指示氣之所從受也。上文既明河圖洛書(shū)、先天后天八卦之理，圣人作易之旨盡于此，天地陰陽(yáng)之道亦盡于此矣。然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇專(zhuān)指天象以為言。夫易之八卦，取象于地之五行，而地有五行，實(shí)因天有五曜，五曜凝精于上，而五行流氣于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成形結撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形。觀(guān)其形之所呈，即以知其氣之所稟。夫有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事。而圣人仰觀(guān)俯察，人紀從此立焉。木為歲星，其方為東，其令為春，其德為仁；火為熒惑，其方為南，其令為夏，其德為禮；土為鎮星，其方為中央，其令為季夏，其德為信；為太白，其方為西，其令為秋，其德為義；水為辰星，其方為朔，其令為冬，其德為智。洪范九疇，所謂「敬用五事，向用五福，五紀八政，皇極庶征」，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也；有四垣以鎮四方，紫微、天市、太微、少微是也；有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿：角亢氐房心尾箕；朱鳥(niǎo)七宿：井鬼柳星張翼軫；白虎七宿：奎婁胃昂畢觜參；玄武七宿：斗牛女虛危室壁是也。四垣即四象，七政即陰陽(yáng)五行之根本，其樞在北斗，而分之四方則為二十八宿。故房虛昂星應日，心危畢張應月，角斗奎井應歲星，尾室觜翼應熒惑，亢牛婁鬼應太白，箕壁參軫應辰星，氐女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七政也。渾天周匝，雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣。非經(jīng)無(wú)以立極，非緯無(wú)以嬗化，一經(jīng)一緯，真陰真陽(yáng)之交道也。交道維洛，而后天之體，環(huán)周而居于外，地之體，結束而安于中，此元氣之流行，自然而成器者也。其始無(wú)始，其終無(wú)終，包羅六合，入于無(wú)間，雖名陰陽(yáng)，一氣而已。人能得此一氣，則生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道，蓋人紀之一端。此端既立，則諸政以次應之。故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其氣所自來(lái)也。然氣不可見(jiàn)，而形可見(jiàn)。不可見(jiàn)之氣，即寓于有可見(jiàn)之形。形者，氣之所成，而即以載氣，氣發(fā)天，而載之者地。氣本屬陽(yáng)，而載之者陰，故有陰即有陽(yáng)。地得其所，則天氣歸之。天地無(wú)時(shí)不交會(huì )，陰陽(yáng)時(shí)不相見(jiàn)，相見(jiàn)而得其沖和之正，則為福德之門(mén)；相見(jiàn)而不得其沖和之正，即為相乘，而名禍咎之根。禍福殊涂，所爭一間，良足畏也。且亦知星宿之所以麗于天、山川之所以列于地者乎？天之氣，無(wú)往不在，而日得天之陽(yáng)精而恒為日，月得天之陰精而恒為月，五曜得天五氣之精而恒為緯。至于四垣二十八宿，眾星環(huán)列，又得日月五星之精而恒為經(jīng)，此則在天之有形者，有以載天之氣也。地之氣無(wú)往不在，而山得日月五星之氣而恒為山，川得日月五星之氣而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也。列宿得天之氣而生于天，列宿與天為一體；山川得地之氣而生于地，山川與地為一體也。萬(wàn)物之生于天地，何獨不然？夫萬(wàn)物非能自生，借天地之氣以生。然天地非有意于生萬(wàn)物，萬(wàn)物自有機焉。適與天地之氣相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉。遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生爾。地理之道，必使我所取之形，足以納氣而氣不我去，則形與氣交而為一；必使我據之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一。夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦無(wú)不一，福應之來(lái)，若機張審栝，所謂化機也。不然，蓄之無(wú)門(mén)，止之無(wú)術(shù)。雖周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照；雖大地陽(yáng)和，滂流八表，而我不沾其澤。天為匡廓，地為槁壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見(jiàn)其獲福也?？刹簧髟?！可不慎哉！

【謝氏注】

圓圖八宮六十四卦，各卦之五行，指「天有五星、天分星宿、形麗于天」。方圖八宮六十四卦各卦之五行，指「地有五行、地列山川、氣行于地」。天形地氣，因形察地，人紀立焉。二十四山之子、午、卯、酉為四正，干、坤、艮、巽為四隅。紫微天極在西北，天市春宮在東北，少微西掖在西南，太微位南方，代名四垣，以鎮四方。方圖卦從干九起至坤一止，為七政樞機，流通終始。圓圖卦為天，方圖卦為地。地之氣運，乃天光下臨所致。故圓圖方圖形氣之交合，乃謂「地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬(wàn)物化生」。是故，天陽(yáng)地陰之呼應契合與否，攸關(guān)吉兇禍福之機宜，而謂「陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。氣感而應，鬼福及人」。因此，上下相須成一體，是謂「化機」。

下卷

經(jīng)曰：無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰；山川草木，柔氣下凝。資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門(mén)，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

【蔣氏傳】

此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也?！兑住吩唬骸敢子刑珮O，是生兩儀」。太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地，萬(wàn)化之祖根也。本無(wú)有物，無(wú)象無(wú)數，無(wú)方無(wú)隅，無(wú)往不在。言太極，則無(wú)極可知。后賢立說(shuō)，慮學(xué)者以太極為有物，故申言以明之曰「無(wú)極而太極也」。大而天地，細而萬(wàn)物，莫不各有太極。物物一太極，一物全具一天地之理，人知太極，物物皆具，則地理之道，思過(guò)半矣！理寓于氣，氣，一太極也；氣囿于形，形，一太極也。以至日月星辰之剛氣上騰，以剛中有太極，故能上騰；山川草木之柔氣下凝，以柔中有太極，故能下凝。資陽(yáng)以昌，資之以太極也；用陰以成，用之以太極也。太極之所顯露者，謂之象，而所宣布者，謂之位。地無(wú)四勢，以太極乘之，而命之為四勢；氣無(wú)八方，以太極御之，而命為八方。勢與方者，其象其氣，而命之為勢、為方者，其極，極豈定耶？則勢與方，亦豈有定耶？四勢之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣。然此諸方之氣，皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，茍任其流行而無(wú)止蓄，則從八方而來(lái)者，還從八方而去，千山萬(wàn)水，僅供耳目之翫！如傳舍，如過(guò)客，總不足以浚發(fā)靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉。所謂內氣，非內所自有，即外來(lái)流行之氣，于此乎止。有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此。是一止，而無(wú)所不止于此，而言太極，乃為真太極矣。無(wú)所不止，則陽(yáng)無(wú)所不資，陰無(wú)所不用，而生生不息之道在其中。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬(wàn)事萬(wàn)物，胚胎乎此。前篇所謂「形止氣蓄，萬(wàn)物化生」，蓋謂此也。然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然無(wú)所措手，故舉氣之最大而流行無(wú)間者，曰風(fēng)、曰水。夫風(fēng)有氣而無(wú)形，稟乎陽(yáng)者也；水有形而兼有氣，稟乎陰者也。然風(fēng)稟乎陽(yáng)，而陽(yáng)中有陰焉；水稟乎陰，而陰中有陽(yáng)焉。二者皆行氣之物。氣之陽(yáng)者，從風(fēng)而行；氣之陰者，從水而行。而行陽(yáng)氣者，反能散陽(yáng)，以陽(yáng)中有陰也；行陰氣者，反能止陽(yáng)，以陰中有陽(yáng)也。大地之間，何處無(wú)風(fēng)、何處無(wú)水？風(fēng)原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘；水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界。茍能明乎乘與界之為義，審氣以定太極之法，概可知矣。上文反復推詳，皆泛言形氣之理。至是乃實(shí)指地理之用，于是總括其全焉。順五兆，以五星之正變審象也。用八卦，以八方之衰旺審位也。排六甲，以六甲之紀年審運也。布八門(mén)，以八風(fēng)之開(kāi)闔審氣也。地理之矩矱，盡于此矣。推五運，以五紀之盈虛審歲也。定六氣，以六氣之代謝審令也。謹歲時(shí)，以扶地理之橐鑰，盡于此矣。如是，則太極不失其正，而地德可明。然圣人之明地德也，非徒邀福而已。蓋地之五行得其順，則人之生也，五德備其全，而五常順其性，圣賢豪杰，接踵而出，而禮樂(lè )政刑，無(wú)不就理，豈非人道自此立乎？然此亦陰陽(yáng)變化自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作！夫亦深知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始。然則，斯道也者，圣人開(kāi)物成務(wù)，無(wú)有大于此者也，謂之化成，宜哉！

【謝氏注】

太極之理，寓于方圓兩圖。圓圖指理寓于氣，方圖是氣囿于形。乾坤子息，乃日月星宿之征；坐穴卦為山，向水卦為川。故圓圖卦謂為「日月星宿，剛氣上騰」，方圖卦則系「山川草木，柔氣下凝」。資陽(yáng)以昌，資之以太極；用陰以成，用之以太極。圓圖卦為陽(yáng)德有象，方圖卦即為陰德有位。四正四隅，八宮八卦，是為地有四勢，氣從八方。圓圖外氣行形，方圖內氣止生。干兌離震為陽(yáng)儀，巽坎艮坤為陰儀，如在兩儀分界處立線(xiàn)，則為乘風(fēng)則散；如在干九坤一兩宮交界處安爻，則系界水則止。取方圖當運卦，謂順五兆、用八卦?？磳俸渭字髟\，為排六甲。圓圖八宮為八大水口，即布八門(mén)。一六水、二七火、三八木、四九金、五十土，指推五運。十二地支分成衰旺各六氣，即為定六氣。九運分屬上中下三元，分別取用。是為「明地德、立人道、因變化、原終始，此之謂化成」。

• * 正神零神
• * 玄空的反吟伏呤
• * 風(fēng)水的空亡
• * 城門(mén)訣
• * 合十